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“儒耶之爭”和“儒墨斗法”，爭什么？斗什么？
——對近來連續兩起儒耶之爭與儒墨之1對1教學爭的觀察
作瑜伽教室者：雨石（噴鼻港理工年夜學文明學系青年學者）
來源：作者惠賜《教學場地儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年3月2日
《新墨家思惟學派》微刊.編者按：
這里的“儒耶之爭”，是指2012年年底，中國社科院基督徒學者石衡潭所撰共享會議室寫的《孔子與道》獨幕劇劇本中，因將孟子所言的“五百年必有王者興”比做基督教傳統中耶穌基舞蹈教室督誕生的“伯利恒之星”，并謂孔子是“渴仰耶穌基督福音而不成得的偉年夜的慕道友”，從而引發了持續1個月的平易近間儒者對其“《圣經》《論語》對讀班”的口誅筆伐。石衡潭博士甚至是以遭遇人身威脅。
“儒墨斗法”重要是指2013年年頭交流，由于“新墨家思惟學派”網站的頭條，被發現發布了關于四川師范年夜學巴蜀文明中間研討員李競恒的《墨家交流走向通往奴役之路》的系列批評文章，以及被認為帶有欺侮性質的漫畫，而引發的關于“究竟是儒家還是墨家，引領中國走向通往奴役之路”的年夜辯論。期間新墨家學派組織了上百篇文章，對儒家憲政、儒化共產黨、儒式虛君共和、儒家議會三院制進行批評，又相繼有右派學者、不受拘束派學者和基督徒參加探討。
兩起事務，網絡上轉發過幾十萬，帖子過千，辯論文章極其多。堪稱中國年夜陸自有互聯網以來，規模最年夜的“儒耶之爭”和“儒墨斗法”的網絡事務。
1對1教學註釋
近來國內孔教倡導者與團體漸漸走上前臺，不似前幾年僅局限在學界和書院之中，儒耶斗法甚至儒墨之爭漸漸成勢，在瑜伽場地各年夜論壇與weibo上你來我往，好不熱鬧。所謂“孔教徒”亦開設網站作為其思惟陣地，參與社會熱點的議論，甚至在用他們的輿論造出熱點，諸如河南平私密空間墳事務、提案采用漢服版博士碩士袍、文廟禮制體系重建等其背后都有“儒門”的影子，他們的影響，依照噴鼻港媒體的說法，已經上至官方（蔣慶之“儒家瑜伽教室八用”據說遭到高層重視，蔣也曾往中心黨校與高層對話，而作為當代年夜陸新儒家的另一代表康曉光自己是多個國家級智庫的軍師，擁有可觀的政策影響力）下到平易近間（近來深圳格致書院開展儒學進社區活動與年夜學生儒學修身營，試圖在書院讀經班之外開創一條更能小樹屋融進平易近間的途徑，筆者與格致書院山長吳俊師長教師有過交通，他的老師是賀麟師長教師的學生張祥平，自有一套迥異于蔣康陳的儒家哲學系統），這在十年之前甚至五年之前都是無法可想的，這似乎是中國文明復興的前奏，至多良多人樂觀其成。
從思惟史意義上講，明天我們看到的儒耶或許儒墨的論爭自有其進步的意義。自八十年月開始學界論爭的主流是不受拘共享空間束派與新右派，不受拘束派溯源”五四精力“的科學平易近主，新右派要保留馬恩列斯毛的火種，兩派對傳統文明都沒有親近的態度，到明天亦如是，八十年月紅個人空間極一時的紀錄片《河殤》可以代表那個時代的知識分子對傳統的態度，但實則并未超過五四時期諸前輩的意見。而九十年月開始的“國學熱”和傳統文明的復興使得“文明守舊主義”者開始構成和現身，蔣慶便是那個時代脫穎而出的佼佼者。不過在當時這還是社會思潮的一道潛流，遠不現在天百花齊放的態勢，更沒有所講座場地謂“儒耶”“儒墨”的劇烈爭論。明天的局勢較八九十年月加倍開放，議題更廣，分歧門戶漸次成型，為社會的重建供給著分歧方面的意見。從一個社會的安康發展來看，這種潮水當是一件美事。
這天然讓人想到平易近國初年，不受拘束主義者、社會主義者、文明守舊主義者、平易近族主義者、無當局主義者、基督徒、舞蹈教室釋教徒蠢蠢欲動，以筆為刀，以文為炮，重現了三千年前諸子百家的盛況，每個門戶均有其可獨當一面的年夜人物：胡適之不受拘束主義、陳獨秀李年夜釗之社會主義、梁漱溟張君勱熊十力之文明守舊主義、章太炎之平易近族主義、劉師培李石曾黃凌霜之無當局主義、王治心之基督神學、太虛歐陽竟無之佛學，甚至于每一個派別之內還可細分，每一個學者的思惟亦極具變動性，但無疑皆為年夜轉型期的中國供給了諸多良藥，也為今后中國歷史的軌跡做好鋪墊。明天我們看到論爭以歷史的目光看是絲絕不用驚奇的，在權威袪魅的時代，各種思惟的“復魅”是天然而然的工作。可是，與平易近國比擬，我們現在的爭論還處在兒童期，可良多人已開始驕傲，想要一個步驟登天，封王拜相，這即是當前國內孔教復興運動給外人的直觀感覺，也是最不難遭其他諸家學者攻訐的痛點。更嚴重的是，這種對“政治新儒家”（區別于倡導心性儒學的港臺新儒家）學問和品德的攻擊衍天生了對儒家文明的二次傷害，認為他們不切實際的抱著體制年夜腿不放的政治儒學正可證明儒家的劣根性，更可說明中國千個人空間百年來的政治頑固不化的罪責要歸到孔夫子身上，然后以此來聚會場地舉高如老子、墨子的價值，為本身贏教學得應有的輿論響應。
“五四”對以儒家為正統的中國文明的反動有幾個來源，聚會場地最直接是東方文明的進侵，面對故國文明的節節淪陷知識分子不得不重構本身的價值觀，以創造一種無益于當下時局的新文明以救亡圖存；而其內部本源是清代中期乾嘉考據學的過分發展，使得儒家經世致用精力的淪喪，為了矯正此誤差，知識分子亦需調整本身的思慮路向。反傳統的最強音是譚嗣同的“沖決網羅”與魯迅的“禮教吃人”，儒家禮制賴以存在的宗族社會開始慢慢崩潰，而這一套次序的崩潰直接摧毀了帝制從頭復辟的能夠，故在”反動“被塑形成正統價值觀的平易近國初年，任何妄圖復辟帝制的行為都會被各路討伐，至今我們的歷史觀念亦是這般，盡管有的學者會認為中國當初應該成為君主立憲制下的聯邦制國家，甚至認為袁世凱稱講座場地帝不見得是壞事，但這種思維還是沒法被普通人的歷史觀念所接收。傳統社會的周全崩盤早已使儒家掉往了賴以安居樂業的基礎，這一點從康有為試圖復興儒教卻最終掉敗就可看出，家教難道梁啟超們的傳統造詣和對傳統的感教學情還比不上明天的蔣康陳？
1對1教學
自康有為之后，再鮮有人將“儒教”當作一回事，卻是太虛的釋教改造運動如火如荼，部門仿製基督教教團化的僧私密空間伽軌制改造在明天的臺灣仍然可以看到其結果和影響力（如佛光山），而孔教終掉往了其從頭建制化的能夠，依照余英時的說法，成為了傳統聚會場地的“游魂”。余英時的“游魂說”卻是頗為筆者所認同，他認為儒家的現代意義僅可存在于個人生涯層面，而無法亦無此需要成為設定整個國家政治與社會次序的意識形態，我以為這一點應該成為各方的一種共識。儒家哲學的發展到港臺新儒家開創的心性儒學為止其經世功效就已完結，即對個人的人生修養可有直接的幫助，可作為當今中國崇奉缺掉的一劑良藥，從這個意義上講開展的兒童讀經班并無不成，甚至以后會成為改造中國教導之弊的生力軍。但靠年夜當局推會議室出租廣政治儒學使之成為強無力的宗教組織，這違背了歷史發展的規律，亦違背當前社會的實際情況。若真有一種政治儒學，真有一種高于平易近主政治的“暴政”，那也教學是在心性儒學能夠獲得充足發展的條件下天然開出的，它決不會依憑當局的強力奉行，好像宗族社會亦不成能靠交流當局從頭樹立。
共享會議室
所以，明天的文明論戰，若各派以能獲得幾多當局認可或政策影響力為目標，自己則落了下乘，無法讓平易近眾客觀清楚每一種思潮的來龍往脈與現實意義。我們應該起首尋求一種政治上的共識，一種知識分子品德上共識，才幹更好進行文明的交通與思惟的碰撞。假如還是回到戰國時代，你罵我是“禽獸”我罵你在“愚平易近”，或許抱著一種陰謀論的態度反對外來宗教，那么我瑜伽教室們三千年來的文明究竟有何實質進步呢？或許，我們真如龔鵬程傳授說的那樣，與孔子比起來，我們現代人的精力世界差得太遠。尚不消說孔子，港臺新儒家代表人物唐君毅師長教師素來以“博”聞名（徐復觀師長教師對唐師長教師的評價），在他歸宗儒家的哲學體系中，亦保存著基督教、釋教、印度哲學的地位，其心量氣魄之年夜已非古人可以想象。這才是有真正傳統風范的中國文明之“偉人”（牟宗三師長教師對唐師長教師的評價），明天有哪一位可以站出來說“我能和唐師長教師對話”么？和先賢比起來，我們要學習的還太多。諸君，保重且盡力吧！
作者惠賜儒家中國網站發表
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