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鳴鼓而攻“喪家狗”之說是儒者之責
作者：王達三
來源：深圳商報2007年5月28瑜伽教室日
（王達三按：一、載深圳商報5月28日，私密空間標題改為“《喪家狗》的三個反思維度”。二、木鐸論壇支出李零《喪家狗：我讀論語》批評文章近六十篇http://bbs.zgrj.cn/index.asp?boardid=4。三，此文之后，不再評論，用伴侶的話說，為李共享會議室零做的促銷任務，已經太多了。）
李零師長教師《喪家狗：我讀論語》一書所引發的劇烈爭議，特別是圍繞“年夜陸新儒家”對其批評所帶來的熱烈討論，遠遠超越了這本書所具有的價值——當然，在我看來這本書的價值本來就很小——而成為2007年中國思惟界的一個主要事務，折射出當下種個人空間種文明思潮對待儒學和傳統的視界與心態。此中，上面三個討論維度尤其需求留共享會議室意和反思：
新儒家與反儒家之爭？依照傳統儒家的說法，李零近乎輕佻的“戲說孔子”可視為是“非圣無法”、“其心可誅”。蔣慶、陳明、康曉光三人被稱為是“年夜陸新儒家”，捍衛儒家文明，批評邪說恣行，自是守土之責交流，義不容辭也。所以李書被蔣稱為是“季交流世教學場地之書”、被康稱為是家教“渣滓”， 李自己也被陳稱為是“老憤青”。但這些人的觀點，卻被解讀為“嘩眾取寵，欺世盜名”或“顛倒口角，混雜長短”，有人甚至提出要“刀劈儒門四狗”（除上述三人外，自己也忝列此中）或“采取‘焚書坑儒’的新辦法”。這種反儒言論應者云集，使人恍如進進“五四”時代和“文革”時代。儒學復興被反儒者看作是“儒學的最后掙扎”。但是，儒學只要永遠，沒有最后；只教學要波折，沒有中斷。二十年前，艾柯曾稱梁漱溟是“最后的儒家”；但現在，卻有眾多有識之士為儒學復興奔忙小樹屋呼告、不懈陳辭，儒學復興已初露眉目。蓋儒學的性命力業由歷史驗證；儒學的復興乃是解救價值虛無和品德沉淪的必定。反儒者的激憤，與其說是出于捍衛某種理念的需求，毋寧說是出于對儒學復興的不安和恐懼，表白的即便不是本身“最后的掙扎”，也是本身“會議室出租不得已的回應”。
義理之學與瑜伽場地考據之學之爭？有位北年夜傳授認為，“批評李零此書‘只是訓詁’，還表現出了‘義理派’對經典訓詁任務的不屑”。傳統學問年夜體上可分為義理、考據、辭章三年夜類，這點前人已有明白交接。辭章之學有“文以載道”之責，暫且不說。義理和考據雖有所軫域，但不是彼此對立、冰炭不洽，而是彼此助益、相得益彰。以義理制考據，以考據明義理，年夜體是前人的一個問學基準。清儒以漢唐之學為考據之學，而不知“發明章句”正為彰顯義理；以宋明之講座場地學為義理之學，而不知朱子亦重考據實證。事講座場地實上，雖然清儒把考家教據之學推向極致，但絕未放棄對儒學的義理開顯和價值擔當。好比，蔚為清代 kao據學宗師的戴震，所著《孟子字義疏證》便是發明儒學義理專書。而清代 KAO聚會場地據名家崔述曾說：“比圣人講座場地于狗，造此言者，信此說者，皆圣門之罪人也。”李零雖然以“三古”（考古、古文字、古文獻）見長，《喪家狗：我讀論語》一書也多見考據工夫，但卻以譏諷孔子、微薄品德為能事。與其說李書是考據之書，毋寧說是借考據之名兜銷其“私貨”的義理之書。是以，吾人批評教學的不是他的考據，而是他的“私貨”！
守舊主義與不受拘束主義之爭？有位資深評論家先后發表文章，一則曰圍繞喪家狗展開的討論是“守舊主義”與“不受拘束主義”之爭；一則曰在尋求“不受拘束”和“同聚會場地等”的現代社會儒學難逃被邊緣化的歷史宿命。竊以為，這種觀點乃是出于想像力過于豐富，並且把問題簡單化了。難道把《論舞蹈場地語》“往政治化、往品德化、往宗教化”就具有不受拘束主義的精力氣質？共享空間難道李零譏諷孔子就是不受拘束主義者？事實上，不受拘束主義者的矛頭應該針對虐政和專制，而不是針對同樣批評虐政和專制的孔子。當然，針對虐政和專制，不受拘束主義者的藥方是“不受拘束”和“憲政”，而儒家的藥方是私密空間“霸道”和“暴政”。兩者雖然道有分歧，但不是敵我關系。現在有人頻繁打出“不受拘束”和“憲政”的旗子，動輒宣布儒家的“逝世刑”，就不僅是舞蹈教室個“荊軻刺孔”（秦暉語）和“指桑罵槐”（陳明語）的戰略性問題了，而是一廂情愿甚至是愚頓無知的問題了——“不受拘束主義”過度，才會有“兩極分化”和“為富不仁”！以“不受拘束聚會場地”和“憲政”的任務看，儒學難免被邊緣化；以“霸道”和“暴政”的任交流務來看，儒學必定由邊緣進進中間。
儒學的共享空間任務不單決定儒學的命運，並且決定儒者的情懷與責任。于今之際，鳴鼓而攻“喪家狗”之邪說恣行，亦是儒者之一責也。但是，此類邪說恣行當然需舞蹈場地求批評，然根本治理、復古更化、重建孔教才是儒家重中之重。是以“喪家狗”事務，只不過是儒學復興過程中的一個家教小小插曲耳。它給李零帶來的是名利，給觀者帶來的是談資，而給在路上的儒者帶來的是警醒和動力！
TC:9spacepos273
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