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鏡如明月 察知求實——《中國和合學年鑒》卷首語（摘要）
作者：張立文
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十一日己未
耶穌2018年1月27日
“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。”皎潔的明月如鏡一樣飛臨到朱色的宮闕，盡顯其漂亮的光輝。月亮升起放射出絲絲清光，猶如美男打開玉匣子而顯露新鏡來，以照出人間的百事百態。年鑒即是這照出人間某年某月某日百事百態的明鏡。它不是歪曲世事百態的“西洋鏡”，而是包涵、同等、公正、正義、戰爭、一起配合、共贏的中國光亮之鏡。
·壹·
所謂年鑒，是指觀照、鑒察、識別、借鑒、警誡某年來各方面或某一方面、某一領域具有紀念性、標志性、代表性、符號性的融突而和合的成績、結果、事務、實踐、活動的狀態、情況的歸納綜合、彙集、選擇、統計，以同等、公平的原則，彰顯其實際，而不遍蔽、偏頗的匯總。
·貳·
年鑒如鏡，鏡如明月，皎潔敞亮。若能時時勤掃除，便能撥云往霧，種種隱諱、掩蔽、誤解、誤判打消，便可照出一個真實的相。在錯綜復雜的天然、社會、人際關系系統中，往往有個人空間一層浮云，把本相隱往。年鑒作為鏡的智能價值，就在于恢復一個本相。《莊子》載：“生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。”人生來是美的，人給他鏡子，可照出人之美與不美；但人不相告便不了解比別人美。鏡之所以可喜，由于其照人照物，義在無情，不論知與不知，聞與不聞，不以先知先見、囿知囿見，干擾照人照物，否則照出的便不是本相，要達到照出本相，合適時年百事百態的實際，還要不問怨家或親家，照鏡永遠同等相待，不睬私交、情面，便可撥云往霧，而無掩蔽、隱諱、造假、欺詐。這是年鑒的基礎。
審察鑒裁，辨別真偽。年鑒對時年世事百態，與年鑒有關事或物、人或行，都應進行詳細、周到審察，以識別真偽。《廣韻·寢韻》：“審，共享空間評審也。”《爾雅·釋詁下》：“察，審也。”《左傳》載：“小年夜之獄，雖不克不及察，必以情。”杜預注：“察，審也。”孔穎達疏：“以情審察。”辨別真偽，是年鑒共享會議室彙集資料、統計數字必按照的原則，否則就喪掉年鑒的價值與意義，這是年鑒的目標。
鑒貌辨色，察知求實。年鑒彙集、記載、匯總諸多人與物言論和行為活動的事與跡。《人物志》載：“夫色見于貌，所謂征神。征神舞蹈教室見貌，則情發于目。”人小樹屋的面色的變化表現于描摹，這是所謂精力外顯的征驗。精力外顯于描摹，就像人的感情從人的眼睛向外吐露。譬如仁（眼仁）是眼睛精氣的凝集，眼光誠實，忠誠端莊。勇是膽的精氣的凝集，眼光炯炯，強烈無教學場地力。通過這樣鑒貌辨色的觀察，便可認知其真實。若何鑒貌辨色？《人物志》載：“何謂觀其感變，以審常度？夫人外溫內厚，將欲求之，必觀其辭旨，察其應贊。夫觀其辭旨，猶聽音之善丑。察其應贊，猶視教學場地智之可否也。”怎么觀察一個人的情感變化和態度反應，以審核其為人恒常的態度。人往往掩蔽描摹和真實的感情。假如要想清楚一個人的實貌真情，必須察知他言語的旨意和其應酬對答。審察其言辭旨意，猶能聽出其聲音善丑；察知其應酬對答，以看出他的聰明可否應對。這般，通過概況描摹、話語、聲音、態度、應對等現象，以知其密意、善丑及聰明。年鑒對時年錯綜復雜百事百態的現象背后所隱往的真情、大批資料所掩蔽的真實意旨、文字言辭的字里行間所顯露的真實意圖，若能探其畢竟，提醒其真情實貌，是為年鑒的價值和意義。它不僅具有指導感化，並且也具無方法論的效能，這是年鑒的原則。
得掉興亡，聰察鑒戒。年鑒對時年百事百態，其得掉成敗，以及關系國家、平易近族命運的行為活動、人物事務，必加以考核、調查。唐太宗李世平易近在魏征逝世后曾臨朝而嘆曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得掉。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識者曰：‘全國之事，有善有惡，任惡人則國安，用惡人則國弊。’”以銅鏡照本身，可以把衣服帽子穿著規矩，以合適禮儀；以歷史的諸多經驗教訓為借鑒、審察個人空間，可以認識事務、國家興盛和更替的緣由；以人的行為活動、倫理品德、為人處事的長短、真偽、善惡為鑒別，可以清楚得與掉、勝利與掉敗。1對1教學這是年鑒聰察、鑒戒主要的旨意。
以儆效尤，前鑒后圖。讓人本身覺悟而不犯過錯，借鑒以往成敗的經驗教訓，而后獲得勝利。《廣韻·鑒韻》：“鑒，誡也。”《正字通·金部》：“考觀古今成敗為法戒者，皆曰鑒。”前鑒不忘，后圖振興。年鑒的主要價值就是啟人以儆慎、警誡和戒懼，懲前毖后，以益后事，造福后人，這是年鑒的主旨。
年鑒的內涵和智能價值，年鑒之所以為年鑒，是因為其所具備的條件、目標、原則、旨意和主旨。上述這五個方面交感聯通，智能相應。《淮南鴻烈》說：“物類相動，本標相應。”年鑒記載的百事百態都處在唯變所適的相動之中，相動而相應，使年鑒年年相繼，中國和合個人空間學年鑒，生生不息家教。
·叁·
年鑒之所以具有智能價值和現代價值，是因為它具有歷史的記憶、時年的標志、國民的心聲和幻想的愿景。
歷史的記憶。年鑒雖是記載一年間百事百態的事實匯總，但它是現實史。一年一年的年鑒，便成為一部真情實感的歷史記載，記憶這歷史具有的主要價值和意義。年鑒就是以史為鑒，是為了察聚會場地古知今；不忘歷史，是為了面向未來；不忘苦難，是為了建設美妙；不忘掉敗，是為了走向勝利；不忘勝利，是為了砥礪前進。
時年的標志。年鑒記載、記錄某年某月某日的百事百態，是某年代日的符號、志號，它標記著其時的焦點話題、時代精力。焦點話題體現其時年的意義追尋和價值創造，對焦點話題的反復辯駁及闡述，體現了其時需求化解的人們所面臨的種種沖突和復雜危機，標志著這個時代的精力。時代精力具體蘊含在時年之中，時年教學是與往古、現今、未來的三維時態相關聯，是置于此中的，因此時年的人與物的百事百態不離往古，亦連接未來，前因要知，后果要識，未來要明。“數往者順，知來者逆”。唯有將時年的百事百態予以標記，或標志，才幹體認順逆。《集韻·志韻》：“志，或作識。”標志是一種認識的方式。五代時徐鍇《說文系傳·木部》：“標之言表也。《年齡左傳》謂路旁樹為道表，謂遠看其標以知其道也。”在路旁邊樹立一種標志，了解路通向哪里，猶今公路旁路牌，標識到什么處所，及其旅程。王羲之的孫子王楨之，任侍中、年夜司馬長史，當時桓玄為太尉，朝臣畢集，桓玄問楨之：“我何如君亡叔？”楨之答覆：“亡叔一時之標，公是千載之英。”一座皆悅。標是榜樣。換言之，時年與該年鑒有關的事與物、人的行為活動有教導、榜樣、榜樣意義的應當在年鑒中標志出來，這是對其的懷念、紀念，以繼承其大好人功德的傳統。
國會議室出租民的心聲。年鑒所記載、記錄、標志、標識、標舉、榜樣等是心志、心意、心思的顯示、表現和反應。年鑒反應、體現國民的心聲，就是要尋求、究查時年百世百態中國民心底的瑜伽教室聲音、請求、愿看，這些請求、愿看，既是需求解決的問舞蹈場地題，也為以后的任務提出了任務，以及需求改造、講座場地修改、調整等的課題；亦為以后的任務、任務提出了請求，指出標的目的，引領著為實現舞蹈教室中華平易近族偉年夜復興作出貢獻。
幻想的愿景。年鑒的三維時間，時年的百事百態的變遷發展，便可預示未來的愿景。幻想是根據對時年紀態的思慮、剖析，有根據地對未來事態發展的一種想象、思慕或盼望、愿看，它是對事態全體、本質的內在邏輯演變的掌握。這種掌握教學是對事態邏輯發展的規則、法則的體認。愿是懷念，《爾雅·釋詁下》“愿，思也。”愿景的“景”，《廣韻·梗韻》：“景，光也。”《廣韻·梗韻》：“景，明也。”《詩經》載：“平地仰止，景行去處。”鄭玄箋曰：“景，明也……前人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”愿景，就是懷念、欲看、盼望，一種光亮遠景的未來，猶當前思慕實現中華平易近族偉年夜復興的中國夢，盼望實現人類命運配合體的和合全國，這是年鑒幻想的愿景。
·肆·
和合學是20世紀80年月末私密空間構建的中國哲學理論思維形態，當時世界面臨著一個物換星移的新世紀和新千年的到來，人人都驚異這百年一遇和千年一逢的難能可1對1教學貴的時刻，我驚喜、期盼有這樣的機遇。“機者如神，難遇易掉”，故聯想翩翩，夜不克不及寐，思慮新世紀、新千年人們美妙的愿景，便想到人類所遭受的嚴峻的人與天然、社會、別人、心靈、文明之間的五年夜沖突和由此形成的生態環境、社會人文、倫理品德、精力崇奉、價值觀念的五年夜危機。若何探賾索隱、鉤深致遠地化解此五年夜沖突危機，而進進“道通六合無形外，思進風云變瑜伽教室態中1對1教學”之境，依據我的心路歷程，對社會、科技飛速發展的親身經歷和《中國哲學邏輯結構論》《共享空間傳教學場地統學引論》《新人學導論》理論體系的建構，以及對《中國哲學范疇發展史》（天道篇、人性篇）的周全、系統的梳理，建構了體現21世紀時代精力的和合學，出書了《和合學概論——21世紀文明戰略的構想》（高低卷）。在此之前的《新人學導論——中國傳統人學的省檢》中提出“和合型與完善型”的人格，并援用《國語·鄭語》“夫和實生物，同則不繼……”一年夜段話來論述和合學思惟。該書于1977年擬好提綱、1988年撰就交出書社。為準備參加1990年“馮友蘭哲學思惟國際學術研討會——慶祝馮師長教師誕辰95周年”，我提交了《新儒學哲學與新儒學的超出》，專撰《和合學的建構》一節，以超出現代新儒學的“新理學、新心學、新氣學，而創造出新的哲學理論形態”——和合學，并在會議上宣讀。又于1991年3月在japan(日本)東京年夜學和京都年夜學在溝口雄三傳授和島田虔次傳授掌管下，在兩校講“和合學”，產生了很年夜影響，同年6月參加在新加坡國立年夜學召開的“漢學研討之回顧與前瞻國際會議”上宣讀該論文，惹起很年夜反響，認為是新哲學理論形態的產生。后在各報刊發表多篇文章，從各個層面論述和合形上學、人文精力等。
和合學之所所以21世紀的時代精力的體現，是因為提出了和生、和處、和立、和達、和愛五年夜道理以化解五年夜沖突和危機，使人與天然、人與社會、人與人之間能夠共生，相互尊敬性命；國家與國家、平易近族與平易近族、宗教與宗教之間“和而分歧”地共處；各國家、平易近族、宗教“己欲立而立人，己欲達而達人”，配合立己立人，達己達人，配合站立起來，配合發達發展；人類應該以全國如一家的真情彼此相愛，這是和合學金規則。另是因為和合學的戰爭、一起配合體現人類配合的期盼，人私密空間類配合的意愿。戰爭才幹發展，國民安居樂業；舞蹈教室戰爭、動亂，妻離子散，流離掉所；一起配合才幹更快更年夜發展，在全球化、互聯網、講座場地物聯網、年夜數據、云計算的年夜智能時代，分歧作就會落后；唯有戰爭、一起配合，才幹發展，才幹獲得共贏，這是世界的年夜勢和年夜潮，誰都不克不及阻擋，誰阻擋就會被掃除出局。和合學不僅精準地體現了這年夜勢年夜潮的精力，並且為這年夜勢年夜潮的干擾、阻擋、沖突、危機設計了化解教學場地之道。再是因為和合學提出了和合全國、全國和合的價值幻想，體現了“年夜道之行，全國為公”聚會場地的人類命運配合體的理念。就此而言，和合學是人類感性精力的體現，是時代精力精華的結晶。是以，編纂出書《中國和合學年鑒》是年夜眾的心聲和期盼。
責任編輯：姚遠
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